本文摘要：这个词用于国家层面是指和天子的关系从近到远；而到了民间这个说法就能言简意赅讲明某个后人和某个宗族是否有亲缘关系。 这种以天子为中心然后向外扩散的统治治理模式和在大家族中以祖宗为家族生长的源头子孙如开枝散叶般的绵延模式何其相似。 现在的史料中《尚书·禹贡》是最早写到“五服”这个观点这本书其实和人口治理没什么关联它是一本区域地理著作。 那为何这“五服”厥后是更多和人有了关联？这是因为再没有哪个词能用两个字就归纳综合出血缘关系的亲疏远近。 《尚书·禹贡》里曾记载过“甸服”一词。

这个词用于国家层面是指和天子的关系从近到远；而到了民间这个说法就能言简意赅讲明某个后人和某个宗族是否有亲缘关系。

这种以天子为中心然后向外扩散的统治治理模式和在大家族中以祖宗为家族生长的源头子孙如开枝散叶般的绵延模式何其相似。

现在的史料中《尚书·禹贡》是最早写到“五服”这个观点这本书其实和人口治理没什么关联它是一本区域地理著作。

那为何这“五服”厥后是更多和人有了关联？这是因为再没有哪个词能用两个字就归纳综合出血缘关系的亲疏远近。

《尚书·禹贡》里曾记载过“甸服”一词。这是距离统治者最近的一个“服”半径为500里。

在这个区域内又细分为5个子区域每个子区域的巨细是在半径为100里的基础上等加。

中国的昔人是不是特别有智慧呢？那时没有大数据可是通过区域上的划分可以保证国家粮食的泉源和质量从而保证国家的粮仓收入维护社会安宁究竟一个国家如果粮食供应出了问题那么社会就要大乱了。

这么做的目的就是便于天子对黎民臣民的治理。相应地差别的“服”有各自差别的任务和职责。

为什么只株连九族？

“五服”这一观点的出处

这5个区域由里向外每年要缴纳的“粮食”如下：带藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、带壳的谷子、无壳的米。

为何要先解释这个观点呢？因为民间说法中的“五服”实际上是这“九族”的观点。

在中国的一些地域盛行着一个说法说若是出了这“五服”就算不上是亲戚了。

不外到了现在执行一夫一妻制度许多家庭是一个小孩所以这个“出五服”的说法可以说逐渐没了其生存的依据。

这种说法在以前是为了防止近亲完婚制止人口质量变差的问题。

中国历史上各朝代对于婚姻”都有相对严苛的条件不外到了民间这些深晦的语言、繁琐的规则对于没有什么文化的黎民来说看不懂胡情况下反而失了可行性倒不如用“五服”这种越发直接的词语。也就是说只要出了“五服”就没有什么亲缘关系了两人自然也就可以筹备亲事了。

中国历史上为了记载一个家族的世系繁衍另有一个“修家谱”的传统。

不外如果根据这个出了几服就不算一家人的说法就算同在一个家谱系上大家都一个姓有时和外人也没有什么区别。

在古籍中“五服”用途颇广。其中一层意思就是以距离的远近划分。在古代王畿的外围以五百里为一区划由近及远分为五个服。

其中“服”的意思就是服侍天子。

“五服”的另一层意思是指高祖父、曾祖父、祖父、父亲以及自身五代而根据前文所提到的主流看法九族（也称九代）也仅包罗从高祖到玄孙九代。

虽然看上去这种说法只是民间对于血缘关系最质朴的认识。但若是根据现在的生物遗传学分析还真是这一个原理。虽然父系的某个染色体一直在可是每一代的配偶都市为下一代带来差别的基因几代下来各分支间基因相似的概率就会降得很低。

许多人眼中这“五服”就即是是“五代”观点。

可如果真的这么简朴为何昔人不直接用“代”字而非得用“服”字？看看老祖宗对这个观点是如何界定的吧。

这种民间说法应是在多年的履历中积累发生对于维护一个宗族的生长可是说是起到了很好的“掩护衣”作用。固然古代社会还是有不少亲上加亲的事例这就是另一层面的事了常见的原因是为了家族的久远生长通过稳定的婚姻关系将强大家族之间的联系强化实现仕途上的强强团结。

“五服”对于古代婚姻的影响

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