本文摘要：1916 年 5 月，李大钊在《民彝》杂志的创刊号上揭晓了《民彝与政治》一文，分析了其“民彝政治”的构想，这不仅是李大钊对于西方民主政治认识提高到了新的层面，而且也是他对于其时海内政治形势的认知以及对未来“中国出路何在”的理性思考。1、海内政治形势辛亥革命之后，作为这次革命的向导者孙中山被推举为暂时大总统。1912 年元旦，孙中山宣布就职。

1916 年 5 月，李大钊在《民彝》杂志的创刊号上揭晓了《民彝与政治》一文，分析了其“民彝政治”的构想，这不仅是李大钊对于西方民主政治认识提高到了新的层面，而且也是他对于其时海内政治形势的认知以及对未来“中国出路何在”的理性思考。1、海内政治形势辛亥革命之后，作为这次革命的向导者孙中山被推举为暂时大总统。1912 年元旦，孙中山宣布就职。至此中国历史上第一个具有资产阶级民主共和国性质的国家——中华民国建设起来，他的建立标志着中国竣事了长达 2000 千年的封建君主专制制度。

今后，孙中山向导的南京暂时政府颁布了一系列有利于资产阶级民主的法律，向民众举行大规模的民主思想的宣传，猛烈地打击着封建的专制主义。可是革命的胜利是外貌的也是暂时的，政府内部派系斗争猛烈，身为大总统的孙中山制定的法律被排挤，无人响应。为生存胜利果实，孙中山迫于无奈选择了告退，借此换取了清朝天子的退位。

之后，声歌颂成共和的袁世凯成为了暂时大总统。袁世凯上台以后，不久就破除对他有限制意义的《暂时约法》，随后就遣散了国会，并逐渐由暂时总统转成正式总统，一步一步将国家的权利集中于他一人之手来实行独裁统治，可以说袁世凯是披着“共和”的外衣，计划重新把中华民国退回到封建的旧制度上去。而此时的资产阶级的民主主义者并没有完全看清袁世凯的原来面目，而是寄希望通过正当的议会斗争来维护资产阶级共和制度的仅存果实。

宋教仁即是其中的良好代表。宋教仁（1882—1913）是国民党早期的向导人，南京暂时政府建立后，宋教仁先后担任法制院院长以及农林总长的职务。在他告退之后，把同盟会改组为国民党而且又被推举为署理理事长。

今后宋教仁向导国民党到场国会竞选运动，揭晓竞选的演说鼎力大举宣传责任内阁制和政党政治的利益，使国民党在国会的选举中获告捷利。他期望通过议会的正当斗争来限制袁世凯的独裁专制，重新夺回政权。这固然引起袁世凯的不满和忌恨。

就在同年，宋教仁奔赴北京出席国会的途中，在上海车站被袁世凯派人刺杀。“宋教仁被刺”一案使资产阶级彻底醒悟，认清了袁世凯“倒行逆施”、假共和的真面目。孙中山等人迅速公然打出了反袁的旌旗发动了“二次革命”，并在 1914 年组织了中华革命党继续举行顽强的民主革命，今后全国各地开始陆续掀起了声势赫赫的反袁浪潮。

2、李大钊的自身履历以及其“民众观”的深化生长李大钊身世于一个念书人的家庭，怙恃早亡，跟祖父相依为命。李大钊幼时就受到私塾的教育，对“四书”、“五经”等儒家经典有所意会，16 岁时李大钊考入永平府中学，在这里他接触到了英文、数学、外国地理和历史、外国浅近政治学等“新学”，为他以后接触相识现代西方政治思想打下了基础。

两年之后，李大钊考取了北洋法政专门学校，学习近现代社会科学学科，广泛涉猎相关的理论知识。其时的中国正处在新民国取代旧王朝时期，新制度开端建设，对于期望用所学的政治与执法知识来指导政治生活的法政学生而言，是一个发挥自己才气的契机。李大钊也正是在这种配景之下，开始揭晓自己的政见言论。《隐忧篇》与《大哀篇》这两篇文章可以说是他政论的开端，从中我们可以看到李大钊对于民国建设面临的内外逆境的担忧以及对于人们遭受磨难生活的叹伤。

毫无疑问，受过传统教育的李大钊跟以往的仁人志士一样把眼光投入到对“国家”和“人民”的关切上来。可是受西方的民主思潮以及其时的政治局势的影响，他对爱国、爱民又有了更深条理的认识。

此时袁世凯已经上台，外貌虽然拥护共和制度，实际上早已露出了其独裁的野心。针对此景，李大钊就绝不客套地指出“所谓民政者，少数豪暴狡狯之专政，非吾民自主之政也；民权者，少数豪暴狡狯者之窃权，非吾民自得之权也；幸福者，少数豪暴狡狯者之窃权，非吾民自得之幸福也。

”大多数的人民并没有获得民主权力，权力仍然掌握在少数人的手中，民权并没有获得真正的施行，更不用说民众的幸福了。在这里，李大钊对民众的关切用了“幸福”二字，可见他的政治思想初期就把民众的幸福作为权衡国家优劣的尺度。这成为其民众观的思想的雏形，同时也为以后他对民主政治的执着追求打下了烙印。

宋教仁被刺一案发生后，李大钊写下了《谋害与群德》一文，除了表达了对宋教仁的悲悼及惋惜，更多的是对民国以来群德衰落的痛惜。“群德之衰，武贼之流，乃敢出没于青天白日之下，以行其滔天之罪恶。群有巨憝而容之。

群有俊彦而无以卫之，乃渔父之所以死耳！”李大钊所说的群德更倾向于民德，民德成为李大钊民众观的一个重要方面。李大钊在这里认识到了民德的重要作用，可是并没有深入的举行分析。之后在《论民权之旁落》中，对民德与民权的关系开始做了论述，认为“民力宿于民德，民权荷于民力，”民力是以民德为基础的，只有这样民权才在民力的基础上发挥作用。可是“民德”的衰落，使“力于何有？无力之民，权于何有？”为相识决这一问题，李大钊认为应该去造就民德，教育就成为重要的手段，“若夫国民教育，乃培根固本之图，所关至钜。

”并呼吁“仁人君子，奋其奔走革命之精神，出其争夺政权之魄力，以从事于国民教育。”今后，李大钊获得了在日本留学的时机。在日本留学期间，李大钊越发系统的学习了西方的法政知识，而且加盟了《甲寅》杂志，揭晓了《民俗》一文。

在此文中，李大钊的民众观又有了新的生长。他重新明白了民众的寄义，认为民众不是单纯的人的荟萃，而是具有同一思想的人的荟萃。

这种团体，“实际有表示力与表示于他人者之层级而联合者。联合之容愈扩，表示之力愈强。”民众中的小我私家，受到此种“表示力”的影响，形成了“共是之意志”，逐渐扩展就形成了“民俗”，形成了规章就成为了制度。

民众在这里成为了形成“民俗”与“制度”的提倡者。李大钊更深入地相识到作为“配合意志”的民众对于社会政治生活的重要作用。

在《政治反抗力之养成》更是强调民众才是真正伟大的势力，“思想之酝酿，遂为一时之势力。表现此势力者，无问其为一人物为一制度，均不外一时民众思想之代表而已。”纵然是历史上的人物，也不外是民众意志的体现，一方面首脑人物不代表民众的意志，就不能建设伟业。

另一方面招呼民众，必须要通过权术来笼络人心。可是民众一旦觉悟，那么首脑人物的势力就马上倾覆了。

李大钊从推动历史生长的意义上来看待民众的势力，不仅是他对于民众观的深层解读，也为其“民彝政治”构想的提出提供了坚实的基础。

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