本文摘要：他恣意地议论因为他鄙夷一切而且他总是说真话的除非是当他在对庸俗的人说讥笑话的时候而且他也不能随便赞美因为比起他来没有什么是显得重大的……他也不是一个说长道短的人因为既然他不想受人赞扬也不想指责别人所以他就既不谈论他自己也不谈论别人。 亚里士多德所设想的最好的小我私家他应该有适当的自满而且不应该把自己的优点估价过低。 他应该藐视任何应当受藐视的人。

他恣意地议论因为他鄙夷一切而且他总是说真话的除非是当他在对庸俗的人说讥笑话的时候而且他也不能随便赞美因为比起他来没有什么是显得重大的……他也不是一个说长道短的人因为既然他不想受人赞扬也不想指责别人所以他就既不谈论他自己也不谈论别人。

亚里士多德所设想的最好的小我私家他应该有适当的自满而且不应该把自己的优点估价过低。

他应该藐视任何应当受藐视的人。

文/罗素

然而从随便一小我私家那里以及凭据猥琐的理由而得的荣誉他是要完全加以藐视的因为这种荣誉是配他不上的而且对不荣誉也同样是如此因为那对他是不公正的……为了荣誉的缘故则权势和财富是可以愿望的；而且对于他来说甚至于连荣誉也是一件小事其他的一切就更是小事了。

习惯虽然是一个可以使人失去羞耻的妖怪可是它也可以做一个天使对于勉力为善的人它会用潜移默化的手段使他徙恶从善。

亚里士多德说柏拉图把灵魂分为理性的与非理性的两个部门是对。他又把非理性的部门分为生长的（这是连植物也有的）与嗜欲的（这是一切动物都有的）。

我的意思并不仅仅是在一般的意义上说因为品德很难题所以就不大容易有许多有德的人；我的意思是说恢弘漂亮的人的品德大部门要靠他之享有特殊的社会职位。

有些品德却似乎并不能适合这种花样例如真理性。亚里士多德说真理性是自夸与虚伪之间的中道可是这只能适用于有关自己小我私家的真理性。

我看不出任何广义的真理性可以适合于这个花样。

他是那种施惠于人的人可是他却耻于受人之惠；因为前者是优异的人的标志尔后者则是低劣的人的标志。他经常以更大的恩惠酬金别人；这样原来的施惠者除了获得报偿而外还会有负于他。恢弘漂亮的人的标志是不要求或者险些不要求任何工具而且是随时准备着资助别人而且对于享有高位的人应该不失其庄严对于那些中等阶级的人也不倨傲；因为要横跨于前一种人乃是一桩难能难得的事可是对于后一种人便很容易如此了意态高昂地凌慢前一种人并不是修养很坏的标志可是若对于卑微的人们也如此那就正像是向弱者炫耀气力一样地庸俗了。

亚里士多德关于道德问题的意见往往总是其时已经因袭成俗的那些意见。在某些点上它们差别于我们时代的看法而主要的是在与贵族制的某种形式有关的地方。

亚里士多德的伦理看法大要上代表着他那时有教育的、有阅历的人们的盛行看法。他告诉我们说善就是幸福那是灵魂的一种运动。

在不平等的关系上面这是对的；因为每小我私家所受的爱都应该与自己的价值成比例因此在下者之爱在上者就应该远甚于在上者之爱在下者。在一个良好的婚姻里“男子依照他的价值、并就一个男子所应该治理的事情来治家而把那些与女人相称的事情交给女人去做”。

这就令人遐想到哈姆雷特对他母亲说的话：纵然您已经失节也得勉力学做一个贞节妇人的样子。

（英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家分析哲学的主要首创人世界宁静运动的提倡者和组织者。

罗素1950年获得诺贝尔文学奖主要作品有《西方哲学史》《哲学问题》《心的分析》《物的分析》等。）

种种品德上的伟大似乎就是恢弘漂亮的人的特征。逃避危难、袖手旁观或者伤害别人这都是与一个恢弘漂亮的人最不相称的事因为他——比起他来没有什么是更伟大的了——为什么要去做不色泽的行为？……所以恢弘漂亮似乎是一切品德的一种冠冕；因为是它才使得一切品德越发伟大的而没有一切品德也就不会有它。

所以真正做到恢弘漂亮是很难题的；因为没有性格的高尚与善良恢弘漂亮就是不行能的。

勇敢是怯懦与冒失之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不亢不卑是虚荣与猥贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道。

现在我们就来看他谁人有名的中庸之道的学说。每种品德都是两个极端之间的中道而每个极端都是一种罪恶。这一点可以由考察种种差别的品德而获得证明。

他又必须是爱憎鲜明的因为隐蔽起来自己的情感——也就是眷注真理远不如眷注别人的想法如何。

理智的品德得自于教学道德的品德则得自于习惯。立法者的职务就是通过塑造善良的习惯而使公民们为善。

我们是由于做出了正直的行为而成为正直的其他的品德也是一样。亚里士多德以为我们由于被迫而获得善良的习惯可是到时候我们也就会在做出善良的行为内里发见快乐。

如果儿子很坏。

本文关键词：罗素,一个,虚伪,开云体育app,的,人会,是什么,样子,他,恣意

本文来源：开云体育app-www.szquansheng.com